可能 這就是一種文化的反應

BLOG教學在某個程度上來說 我覺得是很好而也很方便的互動方式

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從帝冠樣式看台灣        

  

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日治時期的台南

廟宇象徵著一個地區性的主體權利,廟埕使用行為屬於服務多數人而非個體,是ㄧ個地緣性、血親性等等,由關係組成的社群所共同使用空間。而在日治時期前期的台南市主要是由廟與廟境構築而成的空間領域,象徵不同的商業社群。日治時期新的權力空間介入後,台南市開闢大馬路以及巴洛克式的圓環,計劃道路劃過廟埕讓被殖民者在其空間下難以集結,也將廟宇本來有強烈領域性的對廟境居民開放的關係,透過道路變成赤裸裸的開放性,匿名性降低。

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從鹿港大街看日據時期建築立面

路上我們走經鹿港的大街(中山路)時對初到鹿港的我著時驚訝,一路上連綿各有特色的日據時代仿新古典樣式立面就這樣林立在大街上,彼此有秩序的起起落落 但又再秩序中看見百花爭艷的精采,原來日據時期大街的模樣也別有這一方特色存在。

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文化需傳承與傳承後的延續性(拜訪莊武男老師家後感想)

    拜訪莊武男先生家時,眼前就這麼一位名匠師談論自己心目中的文化保存觀念,甚至到他怎嚜去落實以防這文化的資產遺失,確實令人感動。彩繪與雕刻對個匠師可能本是秉持糊口飯吃的需求工具,到後來的追求藝術意涵及精神傳承擺脫本來匠人本求謀生工具性,在這裡頭有著我們所不能體會的大時代感慨與主體認同感深深牽引著他們這年紀的老匠師(或應該說是傳統脈絡下的十足本土藝術家)

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尋根這件事情,好像在台灣成為一種風潮。和台灣文化搭上邊的好像就可以在台灣做點什麼賣點,近而大肆宣揚。宣揚的名正言順,宣揚著關愛土地,好似不拿塊紅花布料、不高喊台客萬歲就不是個台灣人。不能否認的這是比較偏激點的想法,有多數來自於商機炒作,但是對於主體性尋求亦或自我存在認同的出發點切是不能抹滅的。

 

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